哲学观点有哪些,哲学原理有哪些 ?

哲学原理有哪些 ?

我是一名高中政治老师。政治考试中经常有综合题,比如从经济、政治、文化或者哲学的角度回答问题。这需要你基础扎实,基本功过硬才行。对于哲学,我认为需要掌握的原理和方法论并不多,关键是理解,会用。只要你稍下功夫一定提高很快。我总结了一下哲学原理和方法论,希望能帮上你。马克思主义哲学(也叫辩证唯物主义和历史唯物主义)原理共四部分:

1、辩证唯物论

只需掌握两个原理:物质和意识的辩证关系原理,规律的客观性和发挥主观能动性的关系原理。(包括各自的方法论)

2、认识论

也是两个原理:实践和认识的辩证关系原理以及认识的反复性、无限性原理。(包括各自的方法论)

3、唯物辩证法

联系的普遍性、客观性、多样性原理,整体和部分的辩证关系原理

发展的普遍性原理,事物发展是前进性与曲折性的统一原理,量变质变关系原理

矛盾的普遍性与特殊性辩证关系原理,坚持两点论与重点论的统一原理、具体问题具体分析原理。(包括各自的方法论)

4、历史唯物主义

社会存在和社会意识的辩证关系原理,人民群众是历史的创造者原理

价值观的导向作用原理,社会价值和自我价值的辩证关系原理 。(包括各自的方法论)

只有这些,可以说比文化生活好背得多。还有,说到“哲学道理”实际就是让你从哲学的角度谈认识,只要是哲学上学到的都可以说不仅包括原理,明白了么

再有疑问可以再问,我们共同探讨学习的方法,祝你学习进步,高考考出好成绩!具体的原理内容以后可以帮你整理,我要上课去了见谅!

哲学的类别有哪些以及其主要观点是什么

古希腊时期:

基本各自为战,没有什么学派可言。最有影响力的几个是毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德、苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。前期讨论世界的同一构成,后期讨论世界的二元本体,并加入了伦理学因素。

中世纪:

教父哲学、唯名论、唯实论。最突出的讨论内容是自由意志,并最终涉及到了个性和共性的关系问题。

近代:

英国经验论、欧陆唯理论、启蒙思想家、机械唯物主义、德国古典哲学。近代哲学的主流是认识论,即对认识来源的争论,经验论和唯理论各执一词,前者认为认识来自经验,后者认为认识来自理念,后由德国古典唯心主义对双方做出了部分整合。在此之外,启蒙思想家主要注重政治理论,而法国的机械唯物主义则属于英国经验论在欧陆的一种发展。

现代:

实证主义:认为哲学观点必须是获得或者能够获得实证的观点,无法证实的观点没有意义。

实用主义:认为一个概念的全部定义取决于这一概念所产生的作用。

唯意志论:唯意志论发展了康德的自在之物的思想,并将其定义为意志,是生命体,甚至非生命体的本能。叔本华认为,存在物的意志是想方设法维持生存;尼采认为,存在物不仅要维持生存,还要想方设法释放自己的权力意志,通过毁灭其他竞争者以获得生存空间。

生命哲学:重点在于对生命-时间-绵延的研究,认为时间和运动的最大特点在于不间断性,像一条没有终点而无尽流淌的河流。

功利主义:认为幸福就是善,痛苦就是恶;幸福与痛苦对立,可以抵消,不同个体的幸福可以加总、计算,为了集体的幸福可以强制性牺牲个体。

分析哲学:分析哲学接过语言学的研究对象为自己的研究对象,认为一切哲学问题终究都是逻辑问题,从逻辑入手是哲学问题唯一有效的切入点。

现象学:研究现象本身。现象学打破了传统哲学本质-现象的二元对立,把我们的认识是否符合客观实在的问题变成了在我们面前所展示的是否是现象本身,并进一步解决了传统唯理论和经验论所没能解决的认识来源问题,同时从真正意义上克服了十九世纪末期的哲学危机,为哲学赢取了现代性的独立与存在。

存在主义:存在主义是现象学的后续,利用现象学的一般原理和方法研究有关人-存在的具体社会问题。

结构主义/解构主义:结构主义和解构主义都认为结构作为一个系统是按照一定的模式由许多成分组成,其中每一个成分的变化都在不同程度上引起其他成分的变化。他们都力图以此超越形而上学和心理主义的理论框架来解释结构,同时否定结构的历史性,认为结构超越了时间。

法兰克福学派:法兰克福学派是马克思主义和弗洛伊德心理学的结合物,研究现代资本主义国家的工具理性危机。

英美科学哲学:以否证论为先导,研究科学发展的过程和内在逻辑。

英美政治哲学:主要是自由主义与功利主义的对立,重点分歧在于每个人的生命和自由能否换算成数字进行加总。

哲学有哪些基本派别它们的基本观点是什么

两个基本派别:唯心主义,唯物主义.

唯心主义:认为世界是意识的,意识决定物质.

唯物主义:认为世界是物质的,物质决定意识.

唯心主义可以分为主观唯心和客观唯心

唯物主义可以分为古代唯物主义,近代形而上学唯物主义和辩证唯物主义

近现代哲学思想概述有哪些?

近代哲学是救国救民的精神武器,它围绕着古今中西之争,经历了不同的发展阶段。

鸦片战争时期,中国近代哲学的先驱、地主阶级改革派的思想家龚自珍(公元1791~1841年)和魏源(公元1794~1857年)目睹清王朝政治腐败、经济凋弊、军备废弛、鸦片输人,致使中国“兵弱银荒”的现实,深感社会和民族的危机,主张学习西方长技,变法强。

龚自珍支持林则徐禁烟和反侵略的正义行为,呼吁变法,指斥时弊,要求革新。他推崇《周易》中的“贫则变、变则通,通则久”的变易思想,认为一切客观事物、典章制度、风欲习惯,都是不断变化的,指出“自古及今,法无不改,势无不积,事例无不变迁,风气无不移易。”(《龚自珍全集》第319页,以下只注页码)主张今胜于古,论述“天下无数百年不弊之法”,要求“变古”以“便民”,提倡变法维新。他说:“天道十年而小变,百年而大变”(《拟上今方言表》)。又说:“人事亦然(《在礼曹日与堂上官论事上》)。变化的趋势是:“一而立,再而反,三而如初”(《壬癸之际胎观第五》)。据此,他要求朝廷进行自上而下的“更法”。他强烈要求个性解放,大胆批判儒家传统的天命论,指出:“儒家之言,以天为宗,以命为极,以事父事君为践履。君有父之言,有天之威;有可知,有弗可知,而范围乎我之生。”(《尊命》)这就是说,在儒家的权威中,君之言为命,是可知的,天之命是不可知的。因为天有不测风云,寒、暑、风、雨、露、雷变化无常,都与人事无关,大不可能把命令传给人间,所以儒家把君命说成天命是毫无根据的。他还提出“平均”论的经济改革主张,认为社会危机的根源在于“贫富不相济”,贫富若“大不相济,即至丧天下。”(《平均篇》)

魏源也提出“变古”的主张。他不仅力主抵抗外敌,还主张以夷为师,提出“师夷之长技以制夷”(《海国志叙》),就是要向西方学习技术,特别是军事技术,反对闭关自守,认为中国应该建立民族工业,以求富国强兵。他羡慕(xiànmù)西方“不设君位”“不立王侯”的政治制度。在哲学上,他看到矛盾的普遍性、主次性和转化性,指出“天下万物无独必有对”,“有对之中必一主一辅,则对而不失为独”(《默觚上·学篇11》)。正是在看到矛盾双方转化从而促进事物发展的基础上,提出了“变古愈尽,便民愈甚”(《默觚下·治篇5》)的革新主张。在认识论上指出“及之而后知,履之而后艰,乌有不行而能知者乎?”(《默觚上·学篇2》)的“行而后知”说,否定“生而知之”的天才,认为任何天才都是发愤勤学的结果,并指出众人的智慧高于个人。他说:“独得之见,必不如众议之参同也。”(《默觚下·治篇l》)

太平天国时期的洪秀全(公元1814~1864年)是近代向西方寻求真理的农民革命领袖和思想家,他继承了“均贫富,等贵贱”的农民革命理想,又吸收了西方基督教教义中关于人人“平等”的说教,幻想建立一个“无处不均匀,无人不饱暖”的“太平天国”。这在近代中国虽是空想的农业社会主义,但却具有朴素的唯物论和辩证法的思想。他说:“乱极则治,暗极则光,天之道也。”(《原道醒世训》)这是运用传统哲学的“物极必反”的矛盾转化观点,劝导大家为实现光明中国而努力。而且重视人的地位和作用,指出“天地之中人为贵,万物之中人最灵。”(《洪秀全选集》第15页)主张事在人为,“古来事业皆由人做”,反对“不自贵而贵于物,不自灵而灵于物”。只要努力奋斗,就能建立一个理想社会。而且以西方基督教的平等思想为武器来反对天命论。他试用“精气”来说明上帝的万能,指出气是世界万物的本原,世界万物“皆禀皇上帝一元之气,以生以出”(《原道党世训》)。他在近代哲学发展史上占有特定的历史地位。他的平等、平均的民主思想,高于传统的朴素唯物论;他的宗教形式,低于传统的唯物论。这种哲学思想的矛盾体现了农民的本质。

戊戌变法时期资产阶级改革派以“西学”、“新学”为武器,批判“中学”、“旧学”,论证变法维新的合理性。他们以“世变事亦变”的进化历史观,反对守旧、复古的不变论;以朴素的唯物倾向的自然观,批判程朱理学;以西方资产阶级的天赋人权论和自由、平等、博爱思想,否定了“存天理、去人欲”的封建教条。但他们看不到人民的伟大力量,而把希望寄托在皇帝身上,夸大了“仁爱”、“心力”的作用,陷入了唯心史观。他们的代表人物是康有为、严复和梁启超等(后有专节介绍)。

辛亥革命时期是资产阶级民主革命的高涨时期,革命民主派的哲学思想在很多方面超越了改良派,他们在和改良派(这时已堕落<duòluò>为保皇派)的论战中,充分论证了以革命的手段推翻满清政府的必要性;以唯物的倾向批判了上帝创世说,宣传无神论。革命民主派的代表孙中山还提出了“行先知后”、“知难行易”的认识论和民生史观等(后有专节介绍)。

新民主主义革命时期是无产阶级革命逐渐走向成熟的时期,是中国人民在中国共产党领导下,在马克思列宁主义、毛泽东思想指导下,进行反帝反封建反官僚资本主义的革命斗争时期,是中国半殖民地半封建社会的后期。这时期买办封建专制政权被推翻,孙中山建立的资产阶级共和国只是不能实现的空想,因为中国民族资产阶级的软弱,国内国际条件的不允许,孙中山领导的资产阶级革命,一再遭到帝国主义国家的冷遇和破坏,而国内的国民党右派又一直反对孙中山的国民党左派,使得反帝反封建、建立民主共和的愿望不能实现。只有中国共产党领导的新民主主义革命,才建立了无产阶级领导的、以工农联盟为基础的、适合中国国情的人民共和国。这时期中国的先进入物找到了马克思主义,于是以辩证唯物主义与历史唯物主义作为观察国家命运的工具,将马列主义与中国革命实践、中国的优良传统相结合,使中国近代哲学获得了崭新的积极成果,形成了中国化、民族化的马克思列宁主义哲学,即以毛泽东为代表的毛泽东哲学思想(后有专节介绍)。

综上所述,可以看出近现代中国哲学的特点是:

第一,伴随着1840年鸦片战争以来的西方列强的侵华活动,逐步将闭关锁国的中国变为半封建半殖民地社会,中国人民面临反帝反封建的历史任务和出于救亡存、振兴中华的目的,中国哲学界重新掀起了“西学东渐”的思潮,引人并研究西方哲学。在戊戌变法和辛亥革命中主要是学习西方的政治制度,注重“天赋人权说”、“社会契约论”等,同时严复也译介过赫胥黎的《天演论》和孟德斯鸠的《法意》等。在“五四”运动中,以李大钊为首的新文化运动的领导者们认为“探本之论在其思想”,即哲学思想(《李大钊文集》上,第351页),并有《新青年》《民铎》和商务印书馆、中华书局等作为“西学东渐”的传播媒介,还成立有“西洋哲学名著编译委员会”等专门机构,这些都说明近代中国哲学在学习、研究西方哲学方面颇具规模和深度。

第二,中国近现代哲学在如何对待“西学东渐”上存有不同观点的激烈争论,并逐渐找到了救国救民的真理。在清末时期,封建士大夫主张“保存国粹”、“发扬国粹”,拒绝“西学东渐”;洋务派张之洞等提出“中学为体、西学为用”,依靠封建传统文化、传统哲学实现国富民强;“五四”时期的胡适则主张“全盘西化”、“一切都应采用西洋的法子”(《新青年》第5卷第1号);还有“西体中用”也是“全盘西化”论;改良主义者严复、康有为、梁启超等试按照西方君主立宪制模式在中国变法维新;贺麟还把西方康德、黑格尔的“理想文化”和中国儒家思想结合起来,建构“新心学”;冯友兰则把西方的新实在论和中国的程朱理学结合起来,建构“新理学”。他们的哲学标志着中国近代哲学革命的开始。新民主主义革命时期,毛泽东认为“中国应该大量吸收外国的进步文化,作为自己文化食粮的原料”,但“决不能生吞活剥地毫无批判地吸收”(《毛泽东选集》第2卷第678页)。也就是说,对外国文化,既不盲目排外,又不全盘酉化。以毛泽东为代表的中国哲人,选择了西方马克思列宁主义哲学,作为中国共产党人认识世界、改造世界的指南,而且在中国革命中获得了成功,这是中国哲学史上“西学东渐”进程中的重大转折,表明了近代中国哲学吸取、借鉴、融化人类哲学文明成果的深度与广度,说明了中国哲学的发展既有其自身的动力,又有其学习、吸收、借鉴外来哲学文明的成果,使中国哲学走向现代化、世界化的道路,实现其“古为今用,洋为中用”的正确方针,使中国近现代哲学成为崭新的哲学,也可称之为“新学”。

要素主义教育哲学主要有哪些基本观点

要素主义是现代西方教育思想的一个流派,又称传统主义教育、保守主义教育,与进步主义教育对立.20世纪30年代出现在美国,50年代成为主流,60年代末在美国失去统治的地位.

要素主义者在哲学观点上各不相同,但在教育观点上却是一致的.他们都强调“种族经验”或“文化遗产”的重要性,认为经过历史检验的多数人的经验比个人经验有意义,比根本没有经过检验的儿童经验更有意义.他们还认为,在人类遗产中有着“文化上的各式各样最好的东西”,有着“一种知识的基本核心”即所谓共同的、不变的文化要素,其中包括各种基本知识、各种技艺及传统的“态度”、“理想”等等.而这些要素是人人所必需学习的.学校的主要任务就是要把这些文化的共同要素传授给青年一代.

要素主义者对进步主义教育(见进步教育运动)持批判的态度.巴格莱认为,进步主义教育由于强调学习者的兴趣、自由、目前需要、个人经验、心理组织和学生主动性,忽视努力、纪律、长远目标、种族经验、逻辑联系和教师主动性,完全放弃了以学业成绩的严格标准作为升级的依据,轻视学习的系统性和顺序性,因而不仅降低了教育质量,而且对美国的“民主”起了削弱作用.坎德尔认为,要素主义者和进步主义教育者一样,关心学习必须依据学习者的能力、兴趣和目的这个原则;但要素主义者认为,那些兴趣和目的必须由富于经验的教师加以改造,因为教师是教材的逻辑组织的主宰者,而且懂得教育发展的过程.巴格莱和坎德尔的这些观点,是要素主义者最一般的观点.

要素主义教育者强调以学科为中心和学习的系统性,主张应恢复各门学科在教育过程中的地位,严格按照逻辑系统编写教材.他们还认为一些对学生心灵的训练具有特殊价值的科目,如拉丁语、代数和几何,应作为中等学校的共同必修科目.要素主义者一般很重视智力的陶冶,认为蕴藏在儿童身上的智力和道德力量的资源不应当被浪费;主张提高智力标准,教育的目标应该是发展人的智慧力量.

由于特别强调系统的学习和智力的陶冶,要素主义者主张在教育过程中的主导作用在于教师,教师应属于教育体系的中心,并充分发挥教师的权威作用;如果学生对要素的学习不感兴趣,应该强制他们学习.他们认为在教育过程中,不能把学生的自由当作手段,而应当作为过程的目的和结果.

亨利·柏格森有哪些哲学观点

柏格森的哲学,不仅是法国哲学的现代先行者,而且还是开创整个欧洲哲学现代阶段的先行者之一.(我们读了亨利·柏格森的书后你会感觉到,如读康德一样与胡塞尔现象学的异曲之妙)如果不嫌过于夸大,他在欧州哲学史上的地位,竟然可以和近代初期的笛卡尔相媲美.在此我以此回答纪念我国不该遗忘的哲学家,早期引入柏格森思想的张东荪先生.柏格森是一个纯粹的哲学家,他思考致力于批判机械论,反对机械的唯物(Matter-Matiere)主义,提倡一种直接本质的精神(spirit)主义,他以这种立场来理解宇宙万物的创造变化和创生的过程,“时间-绵延”在回应芝诺悖论和康德知识论,从而使这个世界不作为一个死寂冰冷的物质概念的世界,而是作为一个生生不息的进化_变化的世界展现在人们面前.“时间-绵延”时间作绵延观本身就是自由,就是创造,也就是生命是活的意识是“精神(esprit)”,而不仅仅是理智(intelligence)”理智对于认识外物,认识世界,认识空间中的物体-事物,是很有用的.然而这还不是人类精神的创化,而精神高于理智,理智是空间性的,精神则是时间性的绵延性的.理智为必然,精神则自由. “生命冲动”柏格森认为,“生命本质上是一种不断创新、不断克服物质阻力的冲动,即生命冲动,生命就是生命冲动.”活着就是为了行动,它是一股火山爆发式的冲击力,以排山倒海之势席卷整个世界,冲破物质的防线,奔向人格向上、自由意志的最高境界.生命不惜一切代价力图征服物质的反抗,以获得自由意志,而生命一旦衰竭、停滞,就会堕入罪恶的物质之手,堕落成像物质一样的僵死物.生命必须战斗,战斗是生命的生命.

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