弗洛伊德人格结构理论,弗洛伊德的人格结构理论是什么

弗洛伊德的人格结构理论是什么

在诸多人格理论中,有一些理论将人格划分为不同的层次或部分,这些理论都可称为人格结构理论。较著名的有:西格蒙德·弗洛伊德的结构模型(精神分析流派)、新精神分析流派的诸多理论、汉斯·艾森克的人格层级模型(特质流派或生物学流派)、亚伯拉罕·马斯洛的需要层级理论(人本主义流派)。应注意,现阶段人格结构理论都属于假说,实证基础都并不十分足够。近期人格心理学界未提出新的较优的人格结构理论。

结构模型将人格分为三部分:

本我(Id):位于无意识中的本能、冲动与欲望构成本我,是人格的生物面,遵循“快乐原则”;

自我(Ego):介于本我与外部世界之间,是人格的心理面。自我的作用是一方面能使个体意识到其认识能力;另一方面使个体为了适应现实而对本我加以约束和压抑,遵循的是“现实原则”;

超我(Superego):是人格的社会面,是“道德化的自我”由“良心”和“自我理想”组成,超我的力量是指导自我、限制本我,遵循“理想原则”。

弗洛伊德的人格结构理论是什么

就是本我、自我、超我三个层次

本我遵循欲望原则,一切活动以满足自己的欲望为出发点。

超我遵循道德原则,一切活动以符合某种社会道德标准为出发点。

自我可以理解为本我和超我中间的润滑油,或者说是处在本我和超我中间的现实的“我”,他既要尽量满足本我的欲望,又要顾及到超我的道德准则,防止做事过界。

弗洛伊德的人格“三我结构”是什么,各自遵循什么原则?

弗洛伊德将人格结构分为三个层次:本我、自我和超我。

一、本我,位于人格结构的最底层,是由先天的本能、欲望所组成的能量系统,包括各种生理需要。本我具有很强的原始冲动力量,弗洛伊德称其为力必多。本我是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的。它遵循快乐原则。

二、自我,是从本我中逐渐分化出来的,位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾,它一方面调节着本我,一方面又受制于超我。它遵循现实原则,以合理的方式来满足本我的需求。

三、超我,位于人格结构的最高层次,是道德化了的自我,由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来,其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则,它具有三个作用:一是抑制本我的冲动,二是对自我进行监控,三是追求完善的境界。

在人格结构里,本我、自我和超我三者相互交织在一起,构成人格的整体。它们各自代表了人格的某一方面,本我是生物本能我,自我是心理社会我,超我是道德理想我。它们各自追求不同的目标,本我追求快乐,自我追求现实,超我追求完美。当三者处于协调状态时,人格表现出一种健康状况;当三者互不相让,产生敌对关系时,就会产生心理疾病。

佛洛依德人格结构理论的三我是什么?

弗洛伊德将人格结构分为三个层次:本我、自我和超我。

一、本我,位于人格结构的最底层,是由先天的本能、欲望所组成的能量系统,包括各种生理需要。本我具有很强的原始冲动力量,弗洛伊德称其为力必多。本我是无意识、非理性、非社会化和混乱无序的。它遵循快乐原则。

二、自我,是从本我中逐渐分化出来的,位于人格结构的中间层。其作用主要是调节本我与超我之间的矛盾,它一方面调节着本我,一方面又受制于超我。它遵循现实原则,以合理的方式来满足本我的需求。

三、超我,位于人格结构的最高层次,是道德化了的自我,由社会规范、伦理道德、价值观念内化而来,其形成是社会化的结果。超我遵循道德原则,它具有三个作用:一是抑制本我的冲动,二是对自我进行监控,三是追求完善的境界。

在人格结构里,本我、自我和超我三者相互交织在一起,构成人格的整体。它们各自代表了人格的某一方面,本我是生物本能我,自我是心理社会我,超我是道德理想我。它们各自追求不同的目标,本我追求快乐,自我追求现实,超我追求完美。当三者处于协调状态时,人格表现出一种健康状况;当三者互不相让,产生敌对关系时,就会产生心理疾病。

用弗洛伊德的人格结构理论分析自己这题目是要怎么解答?

  在弗洛伊德的学说中,人格被视为从内部控制行为的一种心理机制,这种内部心理机制决定着一个人在一切给定情境中的行为特征或行为模式。弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成,即本我、自我和超我。  所谓本我,就是本能的我,完全处于潜意识之中。本我是一个混饨的世界,它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望,隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”,它完全不懂什么是价值,什么是善恶和什么是道德,只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。    自我是面对现实的我,它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的,是意识结构的部分,自我是本我和外界环境的调节者,它奉行现实原则,它既要满足本我的需要,又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。  超我,是道德化了的我,它也是从自我中分化和发展起来的,它是人在儿童时代对父母道德行为的认同,对社会典范的效仿,是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它由道德理想和良心构成,是人格结构中专管道德的司法部门,是一切道德限制的代表,是人类生活较高尚行动的动力,它遵循理想原则,它通过自我典范(即良心和自我理想)确定道德行为的标准,通过良心惩罚违反道德标准的行为,使人产生内疚感。‍   你只要简要论述什么叫弗洛伊德的人格构造理论,并且在本我,自我和超我后面对自己进行简要的分析就差不多了。  以上,还望采纳,谢谢~

弗洛伊德的人格“三位结构”是什么,各自遵循什么原则

弗洛伊德认为人格结构由本我、自我、超我三部分组成。

本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、冲动和生命力。本我是一切心理能量之源,本我按快乐原则行事,它不理会社会道德、外在的行为规范,它唯一的要求是获得快乐,避免痛苦,本我的目标乃是求得个体的舒适,生存及繁殖,它是无意识的,不被个体所觉察。

自我,其德文原意即是指“自己”,是自己可意识到的执行思考、感觉、判断或记忆的部分,自我的机能是寻求“本我”冲动得以满足,而同时保护整个机体不受伤害,它遵循的是“现实原则”,为本我服务。

超我,是人格结构中代表理想的部分,它是个体在成长过程中通过内化道德规范,内化社会及文化环境的价值观念而形成,其机能主要在监督、批判及管束自己的行为,超我的特点是追求完美,所以它与本我一样是非现实的,超我大部分也是无意识的,超我要求自我按社会可接受的方式去满足本我,它所遵循的是“道德原则”。

弗洛伊德的人格发展阶段理论

弗洛伊德的人格发展理论有两个重要特点:一是强调生物本能即性本能在人格形成和发展中的重要作用;二是强调婴幼儿时期的经历和经验对人格形成和发展的重要作用。

他把发展分为五个阶段:口腔期、肛门期、性器期、潜伏期、生殖期。

每一阶段都有其特点和特殊问题,阶段之间的先后顺序是固定的,这种固定的发展顺序的是由成熟过程决定的。

在这些阶段中,如果满足过多或过少,都可能产生固着现象,发育停滞在某个阶段,延迟甚至倒退,也可能产生病理现象。

扩展资料

弗洛伊德人格理论主要包括潜意识与人格理论、本能论、人格发展理论、梦论、焦虑与心理防御机制和社会文化理论。

人格结构理论:弗洛伊德认为人格由本我、自我和超我构成。

(1)本我

是人格结构中最原始部分,从出生日起算即已存在。构成本我的的成分是人类的基本需求,如饥、渴、性三者均属之。

(2)自我

是个体出生后,在现实环境中由本我中分化发展而产生,由本我而来的各种需求,如不能在现实中立即获得满足,他就必须迁就现实的限制,并学习到如何在现实中获得需求的满足。

(3)超我

是人格结构中居于管制地位的最高部分,是由于个体在生活中,接受社会文化道德规范的教养而逐渐形成的。超我有两个重要部分:一为自我理想,是要求自己行为符合自己理想的标准;二为良心,是规定自己行为免于犯错的限制。

在通常情况下,本我、自我和超我是处于协调和平衡状态的,从而保证了人格的正常发展。如果三者失调乃至破坏,就会产生心理障碍,危及人格的发展。

参考资料来源:百度百科--弗洛伊德人格理论

参考资料来源:百度百科--人格发展理论

关于弗洛伊德的精神层次理论、人格结构理论、性本能理论等五大理论的详细资料。

弗洛伊德关于性的理论:

是他的学说基础之一。弗洛伊德在《精神分析概论》一书中说,他的学说从两个前提出发:第一是肯定精神过程本身都是无意识的,而那些有意识的精神现象只不过是一些孤立的动作和整个精神生活的局部; 第二就是肯定那些不论就狭义还是广义来说,人们都只能称之为性的本能

冲动在神经的和心理的疾病成因中都起着一种不平凡的巨大作用,这种作用还从来没有人肯定过。  

  弗洛伊德所讲的性,并不是我们所理解的仅是生殖器官的性,他讲的性很广泛,概括起来大致有二方面的涵义:一方面是作为希腊神话中的爱神厄洛斯的性,是指一切与爱字有关的那些本能的力,自爱和父母的爱,子女的爱以及人类的一般的爱;另一方面是生物本能的性,包括三个区域: 口唇区,肛门区和生殖区, 分别与生物的三种基本需要的满足相对应,即摄食、排泄与繁衍后代。

  弗洛伊德认为,性是一种本能。弗洛伊德所讲的本能。是与个人如种族之存续有关的人自身固有的冲动。弗洛伊德说,可以认为一种本能都有一个本源、一个意向,一个目的。这本源就是体内固有的紧张情况,而它的目的便是消除这种紧张,在本源到目的实现过程中,本能在心理上变成了一种驱动力。弗洛伊德把隐涵在性本能背后的驱动力叫被利比多。

  弗洛伊德认为,性本能和性生活是从儿童时期就有的。

  儿童早期的性生活,即从婴儿到五岁时,经历了三个阶段:

  第一个阶段是所谓的自恋期。儿童降生后最早的几个星期, 当时儿童还没有把自己当作单个人的意识。不同的部分本能多少独立地寻求它们的满足,儿童的性生活限于由刺激身体得来的感觉上的快乐。吮吸手指是这一阶段的主要特征。儿童将近两岁时,自我意识生长了,性本能开始向着自己方向发展,把自己当作一个爱的对象。弗洛伊德称这一阶段为拿西梭斯期(古希腊神话中的人物,他爱他自身的影子)。

  第二阶段,是由于母亲的力量的作用,儿童由自恋期转向一种权力意识。这时母亲开始教给孩子清洁,而不让他随便便溺,所以使儿童逐渐意识到自身的权力受到干涉,开始以喧吵哭闹和裸体奔走以炫耀身体的嗜好表现出来。

  第三个阶段,儿童开始向外界寻求自身爱的对象。他用以满足性冲动的对象首先是与他经常接近的人。于是补引起了俄狄浦斯情结和伊赖克辍情结。前者指的是男孩的恋母感情,后者指的是女孩的恋父感情。在弗洛伊德看来,女儿偏向父亲,儿子偏向母亲。他认为, 男孩在很小的时候, 已经对他的母亲开始发展出一种特殊的爱情,把她看作自己的私产,把父亲看作与他争夺这场私产的敌人;小女孩同样把母亲看作妨害她与父亲恋爱关系的人,并且占据了她自以为应占的地位。

  这里必须指出,这种恋母和恋父情感都是无意识的。在有意识领域,仅仅表现为需要母亲和父亲亲昵和爱抚的愿望,以及男孩在父亲不在时,女孩在母亲不在时的快乐情感。

  弗洛伊德认为,儿童从五岁到十二岁阶段有一个性的潜伏期。这个时期失去性兴趣,自我脱离本我并开始约束和管制本我,使本我的冲动适合现实的要求。  

  弗洛伊德认为性发展的第二个时期是在十二岁到十八岁之间。这期间幼儿性的冲动复活了,它冲破了潜伏期自我的压抑,沿着早期即五岁以前时的发展途径前进。所以假如人们不了解五岁以前儿童性的发展,要医治这一时期的性变态是十分困难的。

  青春期的性最大变化就是,以前性冲动多半是自恋性的,而此时开始寻找性对象;以前三个性快感区是单独作战,而此时生殖区成为主要的,其它两个区域完全臣服于生殖区的快感之下。

  弗洛伊德性理论的精华就在对青春期的性与儿童时的性的联系上。他认为青春期的所有性方面的问题都与儿童的性有联系。  ·

  弗洛伊德认为象同性恋、性无能、性冷感等这些性倒错现象都可以追溯到儿童时期。弗洛伊德由此认为:“如果我们相信,心理症之所以发生是因为患者依然保留或回返于幼儿性欲之状况,我们便会对幼儿的性生活发生兴趣,然而追索那些影响幼儿性生活发展历程的力量,以了解究竟为什么,它们有的造成性错乱现象或心理症,有的却能享有正常性生活。”

  因此,弗洛伊德提出性倒错现象的预防问题。他认为儿童时期父母应该正确地引导他们,他认为消除性倒错现象最强大的力量是使异性之间能够自然和真诚的交往和吸引。但是他认为这本身并不足以消除性倒错。他认为消除

同性恋,从社会角度来说,应该具有权威性的禁制。同时父母们要从儿童时期对儿童以真正的爱,以指引儿童趋向于异性;另一方面父亲应阻止男童的性活动,母亲应阻止女童的性活动,使他们对同性产生敌对情绪。这样可以避免同性恋和性倒错。所以弗洛伊德得出这样的结论;性倒错是人类性本能中普遍存在的,只有在儿童发育和成熟的过程,使机体正常发展和从精神上正确引导,性行为才可能正常发展。

  由此可见,弗洛伊德有关性的理论不仅不象一些人说的那么荒谬,相反,正是他把性推广到精神病治疗领域,取得了医学上治疗精神病的一次重大突破。

  他认为"神经病的症候是性满足的代替物”。这一结论当然有弗洛伊德所处的时代的原因。弗洛伊德是一个精神病医生,他所接触到的精神病人,据他著述中所记载的多与性本能被压抑有关。这是因为他生活的时代是维多利亚女王时代,封建的道德戒律对性的压抑是残酷的。弗洛伊德揭示了这种压抑与精神病的内在联系,这无论对医学还是对社会都是一个推动作用。问题在于弗洛伊德没有深入分析造成这种压抑的社会原因,而只看到性被压抑而造成精神病的现象,从而只把精神病的根源归结为性本能受压抑而得不到满足。这一思想虽然不尽科学,但它揭示了那个时代中精神病与性本能被压抑的联系,这对他那个时代来说,是一个进步,具有反封建意义,并且是从临床的科学观察和实验中得出来的结论,具有说理性和实验根据。

  弗洛伊德的错误在于夸大性对于整个社会和历史的影响。他认为“正是这些性的冲动对人类精神的最高的文化,艺术和社会成熟做出了其价值不可能被估计过高的贡献。”弗洛伊德认为文明的发展是与性本能对立的,是以性本能的对抗中发展起来的。这里显然夸大性本能的作用。同时他认为性是文化发展的动因之一,也流于一般空泛的说教,而缺少历史的观点。

  马克思主义认为,社会的进步是生产力发展的结果,文明是物质文化和精神文化的结晶。如果离开杜会关系谈人,离开生产关系谈杜会, 离开物质进步谈文明,那么,只能走土唯心主义的道路。

  弗洛伊德作为精神分析学家,在研究精神病的过程中,挖掘到性本能受压抑的病源,并且依此认识治愈了很多精神病人,就这一点上说,他的性理论是有贡献的,不应该全盘否定,但是他把性理论用于解释杜会、文化,就显很浮浅和荒谬了。我们说社会和文化的成因固然离不开性问题,但是它们有更深刻的社会和历史根源。看不到性问题是不对的,而把性问题强调到不适当的程度也是错误的。

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